Humberto Mariotti, un zarateño excepcional

Humberto Mariotti nació en Zárate, provincia de Buenos . Desde su infancia, que transcurrió en contacto con la naturaleza, se rodeó de un mundo de fantasía, que trascendía la realidad de su vida cotidiana. Creció amando y contemplando el río Paraná y las apacibles barrancas que cercaban los barrios zarateños. Efectuó estudios secundarios y de veterinaria en Buenos Aires, pero su vocación literaria y sus ansias de conocer y penetrar en el mundo metafísico, le hicieron abandonarlos para dedicarse por completo al estudio de la Doctrina que conoció a través de la lectura de "El Libro de los Espíritus de Allan Kardec, prestado por un amigo de la familia. El 22 de diciembre de 1937 se casó con una joven militante de la Juventud Espírita de esa época: Ana Huici. Formaron un hogar que fue testigo de múltiples reuniones Espíritas, donde vieron la luz importantes congresos y encuentros nacionales e internacionales. En ese ambiente nació y creció su hija Hebe Iris que tuviera, en su momento, activa militancia Espírita.Sus primeras actividades societarias las realizó en la "Sociedad Camilo Flammarion", para luego, en la "Sociedad Víctor Hugo", también de Buenos Aires dedicarse plenamente a la difusión del Espiritismo.Fue, en varias oportunidades, Presidente de la "Confederación Espírita Argentina" y en el año 1934 viajo a Barcelona, para asistir junto con Manuel S. Porteiro al "Congreso Internacional de Espiritismo", en representación de la CEA. Ejerció el cargo de Director de las revistas La Idea y "Prédica"; fundó junto con Josefina A. Rinaldini el "Ateneo Espírita de Artes y Letras", de la Cea; fue miembro activo de la "Confederación Espírita Panamericana" y del "Congreso Internacional para el Estudio de la Reencarnación".Su palabra ardiente y conocedora de los principios de la Doctrina Espírita fue escuchada durante años en nuestro territorio y en distintos países del continente americano. Fue actuante divulgador del Espiritismo en la diarios espiritas brasilera, portuguesas y argentina. Escribió varios libros e innumerables artículos para la revista "Educación Espírita", proponiendo una nueva filosofía de la educación, no sólo para el ser humano, mas principalmente para el ser espiritual en evolución. Dentro del género poético publicó, entre otros Canciones Escritas en una Vida Anterior (1957) Los Asombros Terrestres (1967) Canciones que Vienen del Alba (1969) Pájaros del Arco Iris (Premio del Fondo Nacional de las Artes, 1968) Tecnología Incesante (1977) Los Ángeles Olvidados (1980) Fue colaborador de los diarios La Nación y La Prensa de Buenos Aires y, el diario "Córdoba" de Córdoba, entre otros. Dialéctica y Metapsíquica (1940) Parapsicología y Materialismo Histórico (1963) Los Ideales Espíritas en la Sociedad Moderna (suplemento libro de "La Idea", 1965).El Hombre y la Sociedad en una Nueva Civilización (en Portugués, 1967). Victor Hugo, el Poeta del Más Allá (1979). Muerte Desencarnó el 17 de mayo de 1982, en Argentina. Humberto+Mariotti.jpg"

De Herculano Pires

Fragilidad de las posiciones extremas del espíritu – Fijación de la mente en el torbellino del mundo material o de las convenciones religiosas — La lucha espírita por el esclarecimiento espiritual del hombre. La vida pierde su sentido, su significación, su razón de ser, cuando el hombre se aleja de la comprensión espiritual, buscando en el mundo material la única explicación de las cosas. El llamado hombre práctico de nuestros días, enteramente inmerso en los problemas inmediatos, funciona como una máquina. Está muy próximo a la concepción cartesiana de los animales: cuerpos en actividad mecánica, sin alma. Si en medio de ese funcionamiento inconsciente a que se entrega, alguna desgracia le ocurre, los horizontes se cerrarán a su alrededor. Ninguna perspectiva le restará. Es por eso que, en general, el hombre práctico, alcanzado por un golpe arrasador, recurre al suicidio. Pero, si el materialismo de la vida práctica es peligroso, también lo es el materialismo teórico, intelectual, equivalente a una ceguera mental, que no permite al hombre divisar los contornos de la realidad. El materialista intelectual, que se apoya en una doctrina filosófica negativa, se siente fuerte para enfrentar el mundo mientras no le faltan las fuerzas físicas y los recursos materiales de la existencia. Una idea, como bien acentúa Annie Besant en su “Autobiografía”, lo sostiene en las duras luchas de la vida: la idea de la dignidad intrínseca del ser humano, que debe mantenerse digno por la propia dignidad, sin esperar cualquiera recompensa por eso. Pero, delante del desastre, del fracaso temporal, de una mutilación moral o física, esa idea será fácilmente eclipsada por otra: la nada. Por otro lado, en el reverso de la medalla, la superstición del religiosismo común no es menos peligrosa que el materialismo. El hombre que cree sin indagar, sin comprender ni querer comprender, apegado a las creencias que le impusieron a través de la tradición, está sujeto a las mismas dolorosas sorpresas de aquel que no cree. La fe por la fe es tan insegura cuánto la dignidad por la dignidad, a que arriba aludimos. Tanto para una, como para otra, la mente humana exige una base racional. Fe ciega y dignidad ciega son frágiles como piezas de vidrio. Ambas pueden quebrarse con la mayor facilidad, ante los golpes de la vida. Porque en una cómo en otra el hombre está prendido a un punto de vista estrecho, sin la visión global del proceso de la vida, que le daría comprensión y coraje para enfrentar la lucha en cualquier circunstancia. Ateísmo y superstición son los dos extremos peligrosos de la condición humana. Y tanto así, que ambos resbalan hacia las soluciones extremas, con la mayor facilidad, no solamente en el plano individual, sino también en el colectivo. Los crímenes del fanatismo religioso y del fanatismo materialista mancillan la historia humana. Porque tanto a la incredulidad absoluta como la superstición beata le faltan las luces del verdadero esclarecimiento espiritual, de la verdadera conexión del hombre con el sentido de la vida. El materialismo actúa como un imán, fijando la mente en el torbellino de la materia. La superstición fanática hace la misma cosa con los convencionalismos religiosos, en cuyo remolino de ceremonias y dogmas prende a la mente subyugada. De ahí las terribles contradicciones que señalan la historia de la religión, con los dramas crueles del fanatismo. Fue por eso que Kardec inscribió, en “El Evangelio según el Espiritismo”, esta leyenda de luz: “Fe inquebrantable sólo es la que puede encarar frente a frente a la razón, en todas las épocas de la Humanidad”. Por eso es que el Espiritismo insiste en la necesidad del esclarecimiento permanente de la razón para los problemas de la fe. Combatiendo el materialismo, con las propias armas de este, a través de la observación y de la experimentación científica, el Espiritismo combate, por otro lado, el religiosismo ciego, la aceptación fanática de los principios religiosos. No combate ninguna religión, pero combate el fanatismo religioso. Y en ese combate no usa jamás las armas de la impiedad, porque sus armas son el esclarecimiento a través de la investigación, del estudio y de la exposición de la verdad. Ayudar al hombre a equilibrarse en la posición justa del espiritualismo esclarecido, para que el mundo sea mejor y más bello, es la misión del Espiritismo en este periodo difícil de la evolución terrena. J Herculano Pires Extraído del libro «Hombre nuevo»

HERALDO DE UN MUNDO NUEVO

OVIDIO PRACILIO: HERALDO DE UN MUNDO NUEVO

Por Carlos Abraham

La literatura argentina abunda en escritores que no han obtenido la repercusión merecida, pese a haber desarrollado una obra continuada a lo largo del tiempo y basada en premisas originales y renovadoras. Esto se ve potenciado cuando el autor no habita en centros urbanos provistos de un intenso movimiento cultural.
Ovidio Pracilio pertenece a dicho grupo de escritores. Nacido en Santa Rosa (La Pampa), el 11 de abril de 1912, se recibió de abogado en 1945 en la Universidad Nacional de La Plata y tuvo una extensa actuación política, en la que destacan sus dos años (1947-1948) como gobernador de Chubut y su actuación en 1973 como Ministro de Gobierno, Educación y Justicia de La Pampa. En 1949 fue nombrado juez federal de La Pampa, actividad en la que se desempeñó hasta 1953. En 1954 inauguró el Primer Juzgado Federal del Gran Buenos Aires, con asiento en San Martín, donde se desempeñó hasta su retiro. Falleció en Buenos Aires, en 2004.

Su abuelo fue Cesáreo Pracilio, inmigrante italiano que introdujo el espiritismo en La Pampa. En 1898, junto a cofrades como los albañiles Tuñón y Juan Gaetán, y el soldado retirado José Armas, realizó las primeras “experiencias de comunicación con espíritus” en el por entonces Territorio Nacional, basándose en las enseñanzas del Libro de los médiums de Allan Kardec. También mantuvo correspondencia con Cosme Mariño, director del periódico espiritista Constancia, de frecuencia mensual.
El 1 de mayo de 1903 fundó en Santa Rosa la sociedad espiritista “Luz de La Pampa”.

Su padre, Nicolás Pracilio, también merece mención. Compartió el interés por lo sobrenatural, fundando el 30 de agosto de 1910 la sociedad espiritista “La esperanza del porvenir”. En 1950, escribió una novela de ciencia ficción de cuño verniano, titulada Un viaje de la Tierra a Marte, que permanece inédita.

Como queda expuesto, Ovidio Pracilio, en su rol de escritor de ciencia ficción, no surgió de la nada. Provenía de una genealogía vinculada al interés por lo sobrenatural (en el caso del abuelo) y por lo sobrenatural y la ciencia ficción (en el caso del padre).

El autor se inició en el periodismo publicando artículos en los diarios La Capital y La Tarde, ambos de Santa Rosa. En 1935 fundó el periódico El Heraldo, en formato tabloid: su número inicial incluía una carta de Marcelo T. de Alvear y una de Alfredo Palacios. Fue uno de los primeros diarios de Santa Rosa, y gran parte de su material era escrito por él mismo. Debió venderlo al poco tiempo por problemas económicos. Volvió al ruedo con Diario del Foro (1936), dedicado a informaciones policiales y jurídicas. Este segundo periódico pudo aparecer gracias al obsequio de material tipográfico usado por parte de Natalio Botana, director del diario Crítica.

Las obras de ciencia ficción

Fue autor de más de veinte libros. Dentro de su variada producción textual, la faceta más trascendente de Ovidio Pracilio fue la de escritor de ciencia ficción. Constituyó en este campo uno de los autores más prolíficos a nivel nacional.

Su aporte fundamental al género fue la serie novelística “Fabulosas aventuras del Profesor X”, que narra las investigaciones y los viajes del misterioso sabio del título y de su fiel grupo de amigos. Está compuesta por cinco títulos. Los cuatro primeros aparecieron en rápida sucesión a mediados del siglo XX: La explosión que destruyó un mundo (1958), El uranio de los atlantes (1959), La primera base interplanetaria (1959) y Sobrevolando mundos desconocidos (1959). El quinto volumen, anunciado como La invasión marciana, permaneció inédito durante muchos años, hasta ser publicado en 1995 bajo el título Un viaje interplanetario.

La intencionalidad de la serie trascendía lo literario. Pracilio se consideraba, por sobre todo otro aspecto, un investigador (hecho que puede constatarse por la preponderancia de ensayos en su bibliografía). Sin embargo, sus teorías no fueron tenidas en cuenta por las universidades y por los científicos y sociólogos a quienes las remitió. Esto generó el proyecto de difundir su pensamiento de forma ficcional, para llegar a un público más amplio. Al examinar las “Fabulosas aventuras del Profesor X”, es fácil comprobar que, a pesar de la abundante acción y de las numerosas peripecias que atraviesan los protagonistas, la mayor parte del espacio textual está ocupado por la exposición de las diversas teorías matemáticas, físicas, filosóficas e históricas de “X”, que no son otras que las del mismo Pracilio (hasta el punto de repetir textualmente consideraciones expresadas en trabajos ensayísticos).

Hoy en día, el principal valor de las narraciones de ciencia ficción de Ovidio Pracilio es el artístico. Se trata de competentes novelas de aventuras, con personajes bien caracterizados y peripecias interesantes, y con un acucioso trabajo de documentación en cuanto a los escenarios donde se desarrollan.
Sin embargo, la intención primordial de Pracilio no era artística sino científica. Su propósito era emplear la narrativa como un vehículo de exposición de sus teorías.
A pesar de que algunas de sus teorías científicas son discutibles, la persistencia en el trabajo creativo a lo largo de las décadas, los acertados planteos de naturaleza ético-social y la original idea de una serie de novelas de ciencia ficción en una fecha tan temprana como los años cincuenta, permiten considerar a Ovidio Pracilio como un hito en la historia de la literatura argentina.

Una poetisa espírita: Amalia Domingo Soler

Una poetisa espírita: Amalia Domingo Soler 


Cántico 62

¡Universo , yo te adoro
tu contemplación me encanta;
mi espiritu se levanta,
buscando la inmensidad.
Encuentro poder divino
en los bosques y montañas,
en las murmurantes cañas 
y el violento vendaval.
Y de admiración henchido
cae mi cuerpo de rodillas,
y ruedan por mis mejillas
lágrimas de gratitud. 
¡Oh, gran Dios ¡ yo te venero,
reconozco tu grandeza,
porque la naturaleza
proclama  tu excelsitud.
Y a Ti se enlaza mi alma 
con indecible alegría;
la universal armonía,
me eleva, Señor, a tí

¡A Tí, creador de los mundos¡
que pisas polvos de soles;
con tu manto de arreboles
desciende , Señor, a mí.

(1835-1909) España – la cronista de los pobres

Amalia Domingo Soler nació el 10 de noviembre de 1835, en la ciudad de Sevilla, España, la tierra andaluza de los naranjos en flor y del sol ardiente, a orillas del Guadalquivir, tierra de gentilhombres de corazón valiente y espada rápida, tierra de poetas y soñadores; pobreza y realeza; conservadores fanáticos y rebeldes sociales.

Desencarnó el 29 de abril de 1909, después de 73 años en la Tierra, trabajando sin cesar a favor de los más necesitados, hecho que le valió el apodo de “cronista de los pobres”, con el que es conocida mundialmente.

Su vida fue muy dura, llena de inconvenientes y limitaciones, pruebas y desafíos que, con mucho valor supo sobrellevar.

A los ocho días de nacida quedó ciega para desesperación de su familia. Un modesto farmacéutico local consiguió recuperarle la vista, aunque solo parcialmente. Este problema la perseguiría durante toda su vida. Hubo épocas en que solo veía sombras o bultos. Era increíble, pero cuando psicografiaba o escribía, su vista se recuperaba como por milagro. Sin embargo, cuando cosía para ganarse la vida, tenía que luchar contra la ceguera y la oscuridad.

Fue escritora y periodista, gran defensora del Espiritismo, en épocas muy difíciles debido a la intolerancia humana.

A la edad de 25 años su madre desencarna dejándola sola, pobre y casi ciega. Las pocas personas que la ayudaron le recomendaban que se casara o se hiciera monja, únicas opciones para una mujer del siglo XIX. Ella se niega a las dos, no quiere casarse sin amor ni entregar su vida a las “fortalezas oscuras donde mueren las mujeres sin amor”.

En su libro Memorias cuenta muchos de sus serios problemas con el único fin de ayudar a otros, siguiendo los consejos de su guía espiritual, el Padre Germán, que tantas bellas páginas le dictara. Saber que alguien puede superar pruebas tan duras nos da la fuerza para intentarlo también.

A los 18 años publicó su primera poesía y nunca más dejó de escribir. Trabajó incansablemente a favor de los pobres y necesitados, visitando cárceles, hospitales y calles oscuras. Siempre tenía una sonrisa y un pedazo de pan para compartir.

Buscó a Dios desesperadamente durante años. Educada en los cánones de la Iglesia Católica asistió a misas y reuniones, pero la idea de un Dios injusto que distribuía riquezas y pobreza; salud y enfermedad; cielo e infierno, como en un juego, no la convencía radicalmente. Empezó a frecuentar un templo evangélico, donde encontró amistades, amor y contención pero tampoco parecía poder localizar a Dios allí.

Un día, de los muchos en que tenía que acudir al oftalmólogo, por el serio problema de sus ojos, tuvo una luz que le abrió el camino espiritual. Este médico, el Dr. Hysern, que se decía ateo, le habla por primera vez de unos “locos” que se reunían a hablar con los espíritus, que creían en la reencarnación y que publicaban un pequeño diario. Ella se interesa mucho y es este médico quien le lee los primeros artículos de Allan Kardec. Compenetrada de los principios de la doctrina espírita comienza a colaborar en este diario, “El Criterio”. Luego escribiría también en otros diarios de la época.

Se relacionó con los intelectuales y los involucrados con el Espiritismo y comenzó a participar activamente de los grupos espíritas y en los diarios, pasando el mensaje del Cristo viviente, el Consolador prometido. Fundó y dirigió el semanario “La luz del Porvenir”. Fue médium parlante y escribiente.

En 1877 el “Diario de Barcelona” publicó un duro artículo contra el Espiritismo y es Amalia, la joven casi ciega, quien responde al docto de la Iglesia Católica y autor del escrito cruel, el obispo Monterola. La respuesta de Amalia salió en “La Gaceta de Cataluña” y fue solo el comienzo de la larga serie de réplicas, respondidas con sabiduría y firmeza, en defensa del Espiritismo, que pasaron las 800 páginas refutando los conceptos crueles del obispo, que llamaba a los espíritas “hijos de Satán”.

Como escritora perteneció a la famosa “generación del 98”, aunque por ser mujer y espírita, no se le dio el lugar merecido dentro de las letras españolas.

Recordemos que Amalia vivió en épocas muy violentas, de cambios, revoluciones y problemas sociales y políticos en España. El pueblo, cansado de ser oprimido comenzaba a rebelarse contra el despotismo de la realeza y de la Iglesia.

Cuando ella tenía solo 26 años, el 9 de octubre en 1861, ocurrió un hecho increíble que muestra la intolerancia de la época: fueron quemados los libros de Kardec, en la plaza pública, como en los mejores tiempos de la Inquisición. El Santo Oficio confiscó los libros, un sacerdote encapuchado con una cruz en una mano y una antorcha en la otra, encendió la pila de libros, delante de un notario y todo el pueblo, que asistió atónito a este acto de vandalismo permitido, a este atropello a la libertad individual.

Amalia mantuvo correspondencia con muchos líderes espíritas, filósofos, educadores e intelectuales de Europa y América, especialmente con Argentina, Uruguay y Cuba. Viajó por toda España y algunos países europeos, llevando el mensaje de amor renovado.

Escribió varios libros importantes de ensayos, poesías, tratados y novelas, entre ellos nombraremos a los siguientes:

- El Espiritismo (tratado filosófico),
- Memorias del Padre Germán,
- Te Perdono (8 tomos),
- Ramo de Violetas (4 tomos),
- Memorias (Autobiografía),
- Consejos de Ultratumba (cuentos cortos sobre encuentros con seres del mundo espiritual),
- Hechos que Prueban (tratado filosófico).

Fue un espíritu libre, valiente, luchador, soñador, apasionado, comprometido y lleno de luz. Su aroma aún persiste en sus escritos y ejemplos de vida.

Su pluma fue audaz, valiente y segura en la defensa del Espiritismo. Su alma fue y continua siendo una rosa perfumada y hermosa dispuesta a cobijar a todo aquel que necesite amor, pan, conocimiento o una mano amiga.

Desde el Mundo Espiritual continúa trabajando sin cesar, para llevar la bandera de “Dios, Jesús y Caridad” a todos los rincones del mundo.

Fuente consultada:
SCHULTE, Etel. “Espiritismo Sendero de Luz”

Un farol para iluminar este tramo

https://www.facebook.com/elba.delbosqueEL MUNDO INVISIBLE Y LA GUERRA 
Autor León Denis 

Dentro del nuevo espiritualismo son pocos los escritores que han alcanzado el brillo y la profundidad de éste autor . Su pluma ha legado a los espíritus estudiosos páginas de insuperable calidad literaria y filosófica , las cuales están llamadas a ser por mucho tiempo antorchas orientadoras en la evolución social y espiritual de los pueblos. 

Puede  decirse que Denis es un esteta de la Idea Espirita, pues él entrevió que sólo  por el amor y la belleza es como se realizará la evolución del Espíritu en sus variados aspectos existenciales.
Su comprensión filosófica del Espiritismo lo llevó a sostener que sólo los valores subjetivos y profundos del Ser determinarán un auténtico  cambio de rumbo en la humanidad ; por eso Denis no rehusó dentro de la concepción espírita de la vida el sentimiento idealista y religioso , puesto que llegó a comprender que sólo lo auténticamente espiritual en el hombre podrá encauzarlo hacia una vivencia integral de lo que significa la existencia
No se olvide que Francia en sus mas difíciles situaciones nacionales, fue dirigida por el genio espiritual de Juana de Arco. Este es un hecho innegable en la historia de ése país. y Denis , en un momento tan grave , sintió la presencia inspiradora de la heroica joven lorenesa, razon por la cual escribió estas páginas donde se nos muestra cómo el Mundo Invisible interviene en el mundo políticos de las naciones........
Humberto Mariotti
Buenos Aires, 1972

Las veinte verdades fundamentales del Justicialismo

1. La verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el pueblo quiere, y defiende un sólo interés: el del pueblo.
2. El peronismo es  esencialmente popular. Todo círculo político es anti popular y por lo tanto no es peronista.
3. El peronista trabaja para el Movimiento. El que en su nombre sirve a un círculo o a un caudillo, lo es sólo de nombre.
4. No existe, para el peronismo, más que una sola clase de hombres: los que trabajan.
5. En la Nueva Argentina, el trabajo es un derecho, que crea la dignidad del hombre, y es un deber, porque es justo que cada uno produzca por lo menos, lo que consume. 
6. Para un peronista no puede haber nada mejor que otro peronista.
7. Ningún peronista debe sentirse más de lo que es, ni menos de lo que debe ser. Cuando un peronista comienza a sentirse más de lo que es, empieza a convertirse en oligarca.
8. En la acción política, la escala de valores de todo peronista es la siguiente: primero, la Patria; después, el movimiento, y luego, los hombres.
9. La política no es para nosotros un fin, sino sólo el medio para el bien de la Patria, que es la felicidad de sus hijos y la grandeza nacional.
10. Los dos brazos del peronismo son la justicia social y la ayuda social. Con ellos damos al Pueblo un abrazo de justicia y de amor.
11. El peronismo anhela la unidad nacional y no la lucha. Desea héroes y no mártires.
12. En la Nueva Argentina los únicos privilegiados son los niños.
13. Un gobierno sin doctrina es un cuerpo sin alma. Por eso el peronismo tiene su propia doctrina política, económica y social: el Justicialismo.
14. El Justicialismo es una nueva filosofía de la vida, simple, práctica, popular, profundamente cristiana y profundamente humanista.
15. Como doctrina política, el Justicialismo realiza el equilibrio del derecho del individuo con el de la comunidad.
16. Como doctrina económica, el Justicialismo realiza la economía social poniendo el capital al servicio de la economía y ésta al servicio del bienestar social.
17. Como doctrina social, el justicialismo realiza la justicia social que da a cada persona su derecho en función social.
18. Queremos una Argentina socialmente justa, económicamente libre y políticamente soberana.
19. Constituimos un gobierno centralizado, un Estado organizado y un Pueblo libre. 
20. En esta tierra lo mejor que tenemos es el pueblo.

"Estas son las veinte verdades fundamentales del justicialismo peronista. He querido reunirlas así para que cada uno de ustedes las grabe en su mente y en su corazón; para que las propale como un mensaje de amor  y de justicia por todas partes; para que honrada y lealmente las practique; para que viva feliz según ellas, y también para que muera feliz en su defensa, si fuera necesario"
Juan Domingo Perón

"El Proyecto Nacional - Mi testamento político" Juan Perón 3ª Parte: CONCLUSIONES Y APERTURAS

ARGENTINA Y LA COMUNIDAD MUNDIAL

He expuesto nuestro Modelo Argentino en términos de transformación de la comunidad nacional, deseando profundamente que sirva a nuestra patria como nación autónoma y plena.
Pero la Argentina opera dentro de la sociedad mundial y esto no es incompatible con su independencia esencial. Veo con claridad que la sociedad mundial se orienta hacia un universalismo que, en un futuro relativamente cercano, nos puede conducir hacia formas integradas en el orden político tanto como en el económico y social.
Estamos en la aurora de un nuevo renacimiento, pero seríamos muy ingenuos si confiáramos en que tal renacimiento resultará un producto espontáneo de la historia del mundo. Como partimos de una etapa en la cual las determinaciones políticas básicas se dan en el nivel de los pueblos - organizados en Estados - la unión que conduzca al universalismo sólo puede provenir de los pueblos mismos antes que de decisiones arbitrarias. La experiencia histórica así lo demuestra.
Los grandes problemas mundiales que se vislumbran, en función de un panorama histórico general, pueden agruparse de la siguiente manera:

1. La sobrepoblación en relación con las disponibilidades de recursos dominantes, especialmente alimentos.
2. El agotamiento de recursos naturales no reproducibles.
3. La preservación del ámbito ecológico

Tales problemas pueden tener solución adecuada si se comprende que el universalismo no puede reducirse al ámbito de la concepción teórica, sino que debe hacerse efectivo a través de un proceso integral que comprometa a toda la humanidad.
Creo que en esta linea de pensamiento se instala la Carta Pastoral Gaudium et Spes cuando afirma que " el género humano puede y debe no sólo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde además establecer un orden político, económico y social que esté más al servicio del hombre y le permita a cada uno y al grupo afirmar y cultivar su propia dignidad"
El itinerario está trazado; debemos proponernos el recorrerlo.
Difícil y sutil tarea es esta para los hombres del futuro; lograr una integración que no consista en una nueva manifestación enmascarada de imperialismo; compatibilizar el universalismo con la indispensable preservación de la identidad de los pueblos. Así como sostuve que una auténtica comunidad organizada no puede realizarse si no se realiza plenamente cada uno de sus ciudadanos pienso que es imposible concebir una integración mundial armónica sobre la base de una nivelación indiscriminada que despersonalice a los pueblos y enajene su verdad histórica.
Para nosotros, los argentinos, esta ardua labor nos exige robustecer desde ya una profunda cultura nacional, como único camino para consolidar el ser nacional y para preservar su unidad en las etapas que se avecinan.
La liberación en todos los terrenos es insoslayable requisito para ingresar en el proceso universalista.
Resulta así que para constituir al mundo como un ente orgánicamente integrado es necesario liberarse de dominadores particulares.
Paralelamente deben considerarse dos etapas esenciales, a las que me he referido en inmumerables oportunidades: la del Continentalismo y la del Tercer Mundo.
La etapa del Continentalismo configura una transición necesaria. Los países han de unirse progresivamente sobre la base de la vecindad geográfica y sin pequeños imperialismos locales. Esta es la concepción general respecto a los continentes, y especialmente, la concepción de Argentina para Latinoamérica: justa, abierta, generosa y, sobre todas las cosas, sincera.
Debemos actuar unidos para estructurar a Latinoamérica dentro del concepto de Comunidad Organizada, y es preciso contribuir al proceso con toda la visión, perseverancia y tesón que haga falta.
Tenemos que asumir el principio básico que dice :" Latinoamérica es de los Latinoamericanos"
Quiero reafirmar con énfasis que nuestra proposición no es agresiva: simplemente recoge la enseñanza de la historia y la proyecta hacia el futuro, incorporando la constructiva cooperación estrecha con todos los países.
Para cumplir plenamente con el programa universalista, debemos tener real independencia de decisiones, y ello requiere una Latinoamérica con individualidad propia.
Como latinoamericanos atesoramos una historia tras de nosotros: el futuro no nos perdonaría haberla traicionado.
No cabe duda que el Tercer Mundo debería conformarse como una extensa y generosa comunidad organizada. El Modelo Argentino incorpora y sintetiza nuestra "Tercera Posición"; pero no puedo dejar de reconocer que "Tercer Mundo" y "Tercera Posición" no significan lo mismo.
La Tercera Posición es una concepción filosófica y política. No todos los países que integran el Tercer Mundo participan necesariamente de ella. Es prudente admitir, en consecuencia, que la fortaleza del Tercer Mundo ha de residir precisamente en la sólida configuración de un movimiento que respeta la pluralidad ideológica siempre que conserve el denominador común de la liberación. 
Por otra parte, existen como factores aglutinantes la comunidad de propósitos, la vocación mundial auténtica y el hecho que nuestros países alberguen grandes reservas de recursos naturales no reproducibles.
No se trata de promover una suerte de revancha histórica. Sólo de usar positiva y creativamente de los recursos que la historia ha puesto en los países del Tercer Mundo, como condiciones básicas de la sociedad mundial universalista que nosotros queremos.
La configuración del Tercer Mundo no ha de realizarse por generación espontánea. Por el contrario, debe surgir de un proceso deliberado y conciente y, por lo tanto, programado. Su realización requiere toda la eficiencia necesaria para que la comunidad del Tercer Mundo quede al abrigo de oposiciones disolventes tanto internas como externas.
  La experiencia nos indica que un Tercer Mundo vinculado sólo a través de lo sociopolítico será inevitablemente débil en su conformación, mientras que si actúa en profundidad con vínculos económicos bien definidos habrá de gestar su propia importancia económica.
Desde el punto de vista geopolítico, se trata de lograr un nivel aceptable de coincidencias entre todos los países que se hallan en la franja industrial del hemisferio norte, con las inevitables excepciones. Estoy pensando en América Latina, Africa, Medio Oriente y Asia, sin distinción ideológica.
Los intereses de aproximación internacional han surgido, generalmente, a partir de problemas concretos y sin una previa visión universalista. En este sentido no se respondieron a las auténticas necesidades de los pueblos, sino a los intereses particulares de los grandes grupos de poder. Es preciso ahora revertir el proceso, labrando a la luz de la voluntad de los pueblos los procesos que habrán de contribuir a la futura comunidad mundial.
El hombre es el único ser de la creación que necesita "habitar" para realizar acabadamente su esencia. El animal construye una guarida transitoria, pero aquél instaura una morada en la tierra: eso es la Patria.
Es mi deseo que nadie bastardee la palabra "Patria" convirtiéndola en un rótulo vacío. Nuestros heroicos próceres no necesitaron desgastarla para comprender que alude a esa profunda verdad, que, recíprocamente, habita en el corazón de cada uno de los hombres.
El universalismo constituye un horizonte que ya se vislumbra y no hay contradicción alguna en afirmar que la posibilidad de sumarnos a esta etapa naciente descansa en la exigencia de ser más argentinos que nunca. El desarraigo anula al hombre y lo convierte en indefinido habitante de un universo ajeno..
En esta etapa de mi vida, quiero como nunca para mis conciudadanos justicia y paz: convoco, con emoción, a todos los argentinos a hundir hondas raíces en su tierra grande y generosa, como único camino esencial para florecer en el mundo.
                                        FIN